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Abstract/Sommario: Le comunità cristiane irakene vivono in grande isolamento, difficoltà economiche e sociali. La situazione è peggiorata dopo l'intervento americano del 2003: ora paura e sospetto pesano su queste piccole comunità. C'è il rischio della loro sparizione dall'Irak. Le analisi pubblicate evidenziano un piano di divisione dell'Irak in tre setori per i Curdi, i Sunniti e gli Sciiti, ma i cristiani non sono menzionati. Anche se il Kurdistan sta preparando un 'territorio' per loro, una regione a ...; [Leggi tutto...] Le comunità cristiane irakene vivono in grande isolamento, difficoltà economiche e sociali. La situazione è peggiorata dopo l'intervento americano del 2003: ora paura e sospetto pesano su queste piccole comunità. C'è il rischio della loro sparizione dall'Irak. Le analisi pubblicate evidenziano un piano di divisione dell'Irak in tre setori per i Curdi, i Sunniti e gli Sciiti, ma i cristiani non sono menzionati. Anche se il Kurdistan sta preparando un 'territorio' per loro, una regione autonoma nel Nord-ovest, essi dovranno abbandonare i loro insediamenti precedenti. Ma non tutti i cristiani guardano a questa regione come a un rifugio; in molti si rifiutano di lasciare le loro case. Nelle zone sciite e sunnite i cristiani sono vittime sistematiche di discriminazioni, e anche di rapimenti ed uccisioni. Gli aiuti alla poolazione cristiana vengono dalla Chiesa Cattolica e dal Kurdistan

Abstract/Sommario: La béatification de 188 martyrs japonais le 24 novembre 2008 offre un signe clair de la force et de la vitalité du témoignage chrétien dans l'histoire du Japon. Il est impossible de concrétiser avec exactitude le nombre des martyr du 15. jusqu'au 17. siècle: peut-être ils ont été près de 10.000, dont une centaine d'étrangers. Ils appartenaient à toutes classes sociales: nobles samourais, autorités civiles, artisans, professeurs, peintres, lettrés, artisans, ex-bonzes convertis, esclave ...; [Leggi tutto...] La béatification de 188 martyrs japonais le 24 novembre 2008 offre un signe clair de la force et de la vitalité du témoignage chrétien dans l'histoire du Japon. Il est impossible de concrétiser avec exactitude le nombre des martyr du 15. jusqu'au 17. siècle: peut-être ils ont été près de 10.000, dont une centaine d'étrangers. Ils appartenaient à toutes classes sociales: nobles samourais, autorités civiles, artisans, professeurs, peintres, lettrés, artisans, ex-bonzes convertis, esclaves affranchis etc. La persecution et les martyres se poursuivirent jusqu'en 1873. Mais jusqu'à la moitié du 19. siècles les martyres furent encore nombreux. En 1873, suite aux pressions des gouvernements occidentaux, un décret établit le retrait des bans officiels qui avaient enterdit la religion chrétienne. LA discrimination vis-àvis des catholiques (parfois de la part de certains bonzes) a continué presque jusqu'à la duexième guerre mondiale. Lensembles des 188 martyrs correspondà une même époque (1603-1636): l'bjectif était d'éliminer totalement le christianisme du Japon. Jean Paul 2., lors de sa visite au Japon en 1981 a invité à rappelle et à étudier les nombreux martyrs, autres à ceux qui avaient déjà été reconnus. L recherche a été réalisé par une Commission de cinq historien, en utilisant le matériel existant dans 11 archives japonais et 12 Bibliothèques et archives occidentales.. La béatification des 188 martyrs est d'une grande importance ecclésiale, non seulement pour le Japon. Un grand nombre de ces martyr s'étaient alimentés à la littérature spirituelle relativement abondante imprimée en japonais (Imitation du Christ, méditations des Exercices, Histoire de la Passion) et tous vivaient une vie sacrementale intense. Certaines lettres écrite de la prison par les martyres furent d'une grande aide pour persévérer dans la foi et affronter le martyre

Abstract/Sommario: L'article souligne des points fondamenteaux pour la formation missionaire: la formation humaine, théologique culturelle (en particulier approfondir la théologie de la mission, en dialogue pour une confrontation sérieuse et compétente avec la société contemporaine, avec une plus grande ouverture vers des contextes culturels et religieux mondiaux, éviter une européisation excessive de la théologie); formation spirituelle et formation pastorale